第1365章(2/2)

先秦“学”尽有各自不同的主张，但几乎都有共同的——

他们不先决“理念世界”，不先验“绝对神”，不隔离与理，而是将视为理的源，论证人类理的诞生，就是发展的在要求。

当有人指“怎样存在”才是“存在的意义”时，论述过程是妙的，但是还需要一步回答——我们究竟应当怎样存在？

其后人想绕开神灵，先给人类自的存在寻找意义时，又用了一论证：

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人人都有一个想世界。

意识乃至智慧的现，是宇宙演变中那“遁去的一”；是“一生二，二生三，三生万”中，二所生的三。

他们在那个时代给的答案也许不是最重要的，解题思路才是更重要的。

宇宙时，可以用来安自已。

第600章、还记得那个梦吗（）

将视角切换到东方，或者说中国的启蒙时代，会发现那时几乎所有的思想家，从一开始就是在解答“人们应当怎样存在”，演了上述的所有过程。

妄境并非没有意义，它是的极致；理是的反思，是破妄的过程。

他们而指，对望的理解、节制以及运用，就是望得以实现的在需求。在此基础上推演各家不同的主张，然后寻求实现的方法，对“怎样存在”解答。

这是一个平静的日，几里国与想国皆波澜不惊，民众们都很淡定。甚至有人听说消息后反倒很奇怪——难我搞错了，想国怎么才成立，不是早就有了吗？

在他们看来，理来源于，所谓“理念世界”与“绝对神”也都是的派生，是“人”的妄境。（这只是我的总结，妄境也是我自己构建的概念，或偏颇谬误。）

我一直很想专门这方面的课题，但自觉学识还远远不够，所以只能先讲故事，比如这个华真行的故事，貌似正经的荒诞故事。

就算不清楚人类的存在对世界有何意义，但是我的存在，对我本是有意义的，乃至对我而言就是全的意义。

对此解答基础上，论证正因为我存在，才会思考什么是意义；又演到存在就是意义本；再演到生命的意义，就在于可以决定自己怎样存在。

这里又引另一个前提设问，什么是“我”？

人类对这个世界的意义，是“反者之动”。

孔孟与恩，都在这件事。

诸百家学说在分歧之外，有什么共同的神吗？墨尚同、杨特红、柯孟朝为什么能坐在一个酒桌上吵架，学习两千多年后的见知，同时让华真行给他们菜？